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第42章 探寻诗论友人到访 文化运动埋下祸根（第1页）

新的一天到来了，阳光透过窗户洒在房间里。今天是周六，杨涛懒散地躺在床上，享受着难得的休息日。然而，就在这时，海珍突然来到了他所在的村庄。

海珍走进杨涛的屋子，看到里面一片混乱，便动手开始整理起东西来。杨涛见到这一幕，觉得有些不好意思，连忙从床上一跃而起，对着海珍摆了摆手，说道：“你知道昨天我为什么那么生气吗？”

海珍停下手中的活儿，看着杨涛涛，疑惑地回答道：“我又不是你肚子里的蛔虫，怎么会知道你在想什么呢？”

杨涛深吸一口气，定了定神，然后接着说道：“实际上，我并非因李白而动怒，真正让我气恼的人是你。不知你与旁人是否通读过李白和杜甫的全集？你们又认为他俩之中孰优孰劣呢？”

言罢，他牢牢地凝视着海珍，仿佛急切盼望着从她口中得到一个称心如意的答复。海珍稍作思索，缓缓地摇了摇头，轻声应道：“这个问题我也不甚明了，只是曾听闻他人谈起，皆言李白之诗作堪称上乘佳品。”

闻及此语，杨涛的目光愈肃穆凝重起来。

“你仅听信他人所言，却未曾亲身阅览品鉴一番，又怎能明辨是非优劣呢？且听我一言，我通读李、杜二人全集结集之后，方有深切感悟。才得出结论。就像中唐诗人元稹所言至於子美，荩所谓上薄风骚，下盖沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，久古今之体势，而兼昔人之所独专矣。使仲尼考断其旨要，尚不知贵其多乎哉；苟以为能所不能，无可无不可，则诗人以来，未有如子美者。时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之「李杜」。予观其壮浪纵恣，摆去拘束模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩於子美矣；至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎？"

杨涛说道。

“你念这篇古文，它其中的大意是讲些什么呢？”

海珍好奇地询问道。

“嗯......它主要是说杜甫擅长写长篇诗歌，而李白则稍逊一筹。我读过杜甫的诗集，觉得杜甫的五言古诗堪称中国诗坛之冠，尤其是那两被誉为‘文学双璧’的五言古诗更是绝妙无比啊！至于七言古诗嘛，则要数白居易写得最为出色了，但也仅有《长恨歌》和《琵琶行》这两篇佳作而已，其他作品与之相比可就差远喽。再说李白吧，他的长诗其实并不如其短诗来得精彩，往往只是开头还不错，但到了中间部分的叙述就显得平淡无奇、乏善可陈啦。像这种水平，我要是写长诗难道还要效仿他不成？毕竟，写长诗可是最考验一个人的内在才华和气度胸襟的呀！所以才会有人说：人到三十至四十岁之间，正值人生的黄金时期，杜甫当年能够在长安十年，留下两千余诗作应该不在话下，只可惜其中大部分都已经失传咯。”

杨涛滔滔不绝地说道。

“听你这么一解释，我算是明白了。看来旁人所言未必可信呐，还是得靠咱们自己亲身去阅读体会，方能明辨是非真假。”

海珍恍然大悟般地点点头说道。

“确实如此啊！现在很多人都试图避开杜甫，他们说河南古代作家，有些人故意忽略杜甫，说上李商隐。他们的行为实在是滑稽可笑。难道说长江诗歌能够绕开杜甫吗？我觉得这简直是不可能的事情嘛！要知道，浣花溪可是长江的一条支流呢。杜甫曾经在成都、重庆和洞庭湖等地留下了众多脍炙人口的诗作，但有些人却偏偏要将杜甫忽略掉，这种小家子气真是让人无法理解。南方有些人就这样，长江诗拉上屈原，李白，就忽略杜甫。”

杨涛感慨道。

紧接着，杨涛又抛出一个问题：“那么究竟谁的诗才算是政治诗呢？是杜甫的还是李白的？”

海珍这次学聪明了，她并没有直接回答杨涛的问题，而是反问道：“我……这个怎么说好呢？”

显然，海珍已经从之前的经历中学到了教训，不再轻易给出答案。然而，杨涛似乎并不打算放过她，继续追问道：“依我看，你应该能够回答得出来呀，到底是杜甫的诗还是李白的诗更具政治性呢？其实我跟别人争论的时候，倒是会说是李白的诗。原因很简单，杜甫的诗能让统治者感到愉悦和满意吗？恐怕很难吧！相比之下，李白的一些作品如《清平调三》、《永王东巡歌十一》等，更容易得到统治者的喜爱。所以你说说看，谁才是真正意义上的政治诗人呢？”

“政治家为什么喜欢李白，讨厌杜甫呢？”

杨涛若有所思地问道。他接着解释道：“这是因为杜甫的诗作往往反映社会现实和人民疾苦，而这些正是政治家们所不愿意面对的问题。相比之下，李白的诗歌则充满了豪放与激情，更符合他们的口味。”

杨涛继续说：“就像这座茅屋一样，当年杜甫居住的时候一定非常简陋，但经过历代诗人不断修缮扩建，如今已颇具规模。”

他感慨地看着周围的景色，仿佛能想象出当年杜甫在此生活的情景。

这时，还真笑着问杨涛：“你呀，肚子里到底藏着些什么秘密啊？”

杨涛也笑了起来，回答道：“那当然是满腹经纶啦！对了，我们曾经聊过，为什么河南的信教群众比较多呢？”

海珍摇了摇头，表示不知道。

于是，杨涛开始讲述起自己对于这个现象的理解……“这也与文革有关，我们村曾批林批孔，批林我双手赞成，为什么批孔呢？五四运动批孔只是把他圣像拉倒，林彪事件后，因为杜甫诗中儒是批判对象。这次运动，在河南波及最深。把杜甫化为富农。河南经过这次运动，彻底把祖先崇拜连根拔起，为基督教传播打下基础，据估计河南大约有一千多万信教群中，基督教有新旧之分，他们没经过中国化运动，为以后埋下祸根。我们的领导不傻，就不能把教权交给教皇，牢牢把教权在手里。”