倍福文学

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第4章 他大舅（第1页）

“仙人回来啦！”

回到刘家堡，乡邻们各种问候。

这些年眼看着刘学勤的道场发达了，虽说他很少人前显圣，但毕竟还是有些神异处被大伙儿看在眼里，逐渐也就生出了敬畏心。

刘学勤羽扇一挥，后面那些外门弟子就散了，各回各家，各找各妈。

外门弟子的管理向来如此，每月有五到十日休沐。之所以作出这种安排，是因为刘学勤教给他们的学问与日常生活、生产息息相关，少不得与世俗打搅。

相应的，外门弟子的月俸是从五百文起步，是内门弟子的四分之一。

下山带着这些弟子也不完全为了排场，也算是一次拉练，从道场到刘家堡可是有七八里山路呢。

才进自家院门，一个高颧骨，黑瘦的男人从茶桌前站了起来，笑着快走几步迎了过来。

“大舅，我算准了你今儿过来，这不颠颠地赶回来了。”

支应了大舅几句，刘学勤便跟爹娘见礼。

自从觉醒宿慧，称宗做祖后，他跟娘老子便以现代人的方式相处，从来不尊古礼，根本是平等的做派。

这种情况在大明是可以告他忤逆呢，官府乱棍打死都可以。可谁教他是仙人呢，爹娘只好捏着鼻子认了。

刘学勤觉得孝文化简直是个毒瘤。

不是说子女不该敬重父母，承担为其养老的责任，而是古人站在道德的制高点，在“孝”

里面夹带了太多私货。

儿子继承老子全部的财产和声望，当然可能还有债务，就要完全接受父母对自已命运的安排。

乍一看，还是比较公平的。可是别忘了，古代是嫡长子继承制。

一个家庭还有次子（女），庶子（女），继承顺位越往后，所得越少，但尽孝的义务却是不少的。

最可怕的是孝文化对子女们行动的限制，一个是“父母在，不远游”

，另一个就是朝廷的【丁忧制度】。

试想一下，父母在的时候，子女们正是年富力强的时候，不让他们出去闯荡，增长见识和阅历，一个个跟老莱子似的，七十多岁还承欢父母膝下，何等荒谬？

明朝的海瑞名声很好，可是他三十多岁和母亲住一个屋，因为母亲不喜欢，他就休了几任勤勤恳恳，没有过错的老婆，还把自已七岁的女儿活活饿死。

孝死了。

反观北方的蒙古，因为有幼子守灶（继承财产）的习俗，所以才有了后来两次【长子西征】。

虽然是野蛮残暴的征服，可他们也成功地将蒙古人的基因传遍世界。

西方的继承制度与种花家类似，但他们给了次子们自由，大多数次子是需要自谋生路的。我们耳熟能详的鲁滨逊，就因为是次子，所以才被老父亲从家里赶了出去，才有了后来令人惊心动魄的荒岛漂流故事。

而不久即将到来的大航海时代，何尝不是次子们充当了时代的先锋？

刘学勤不可能对抗一个时代，他仅仅能做到禁止教众缠足。