倍福文学

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第4章 祠堂（第1页）

杨立回到爷爷奶奶家里，奶奶就招呼杨立洗手吃中午饭，饭后杨立把餐具收到厨房洗碗奶奶却让去休息，可在杨立的坚持下很快就把碗刷得干干净净，然后又收进厨柜里。

杨立有睡午觉的习惯，这是在学校养成的习惯。休息一个小时后醒来，杨立发现爷爷奶奶不在家，他也不想一个人呆在家里，于是走出家门，沿着门前的小溪向西边走去，杨家坪东高西低，由于平缓，溪水慢慢地流淌着，不时有小鱼在水面溅起水花，小溪两旁有些地面还种着庄稼，但大多的土地上杂草丛生，有的地的路被野草覆盖着。路太难走了，杨立打算回走时，突然看前面远处的一座石屋，“这不是杨家祠堂吗？”

祠堂，习惯上多被称为家庙、宗祠，是供奉祖先神主（即俗称的牌位）、宗族祭祀祖先的场所，一向被视为宗族的象征。自从人类有了姓氏以来，人们就有了家族认同感，同样就产生了宗法思想，同祖同宗成为了人们认同自已集体的标准。随着宗族的发展，其族人越来越多，并且伴随着战乱、疾病或灾荒等原因。同一宗族的人四处走散，伴随着时间的不断推移，人们的群体记忆逐渐磨灭，这样就就给后来的人们认祖归宗带来了几、极大的不便，正是这些社会问题的产生，人们为了加强社会群体记忆，就产生了以族谱和祠堂等物化形式的记忆载体。

崇拜祖先并立庙祭祀的现象，在原始社会后期即已存在。明世宗采纳大学士夏言的建议，正式允许汉族民间皆得联宗立庙，从此宗祠遍立，祠宇建筑到处可见。宗祠原为“追远、报本”

的目的而兴建，所以在建筑规制上要体现出礼尊而貌严。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。特别是自明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱、议决重大事务的重要场所。

杨立从来没有进入过祠堂，此时杨立好奇心起，寻着路的迹印走到四周都是杂草，墙上爬满藤蔓的祠堂前，陈旧的木门上上了锁，锁已锈迹斑斑，门左一个石狮，门右一个石狮上爬满了藤蔓，在大门两旁守着。杨立来到侧面，发现石头墙已塌陷了一个大洞，还有藤蔓挂在洞口。“这边的石墙不应该塌陷吧？难道有人破坏？”

杨立在l心里分析。“进去看看！好像有一个声音在招唤自已。”

杨立壮着胆子拨开藤蔓钻了进去，屋顶的瓦掉了一些，屋内不是很暗，对着大门的墙壁下边的长桌上立了很多神位木牌，“揭开它！”

一个幽幽声音传来，杨立害怕了，想转身逃走，可身体被什东西吸着不自觉的向前走去，手不受自已的控制把最上面最大的一个牌子端了下来，把牌子向上一揭，牌位的牌子和底座分离开来，底座上出现个格子，有一个黑灰色的戒指露了出来，右手不受控制地取出戒指戴到左手的大拇指上，往大拇指根部一拉，一阵疼痛传来，鲜血一下冒了出来又立即被戒指吸收，此时戒指散发出朦朦紫色光辉慢慢随戒指消失在左手的大拇指上。“这是什么情况，怎么会钻进大拇指里？”

杨立惊慌失措：“身体里有了异物我该怎么办？”