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第九章 梦遇太公得授天机（第5页）

。炎黄结盟后，世代通婚，是为“炎黄联姻”

，是以中国之民，自称“炎黄子孙”

，以其兼具炎黄之血统也。”

诸葛亮听得怔怔入神，不禁说道：“此确为前人未有之论也。”

太公微微颔，继续说道：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕，都于有熊。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。黄帝生于轩辕之丘，姬水河畔，文王、武王之姬姓，源出黄帝也。都于有熊，今新郑也，黄帝既生于姬水，都于新郑，何以弃平原之地，而与炎帝战于太行山上之阪泉？自古得中原者得天下，何以弃此群雄逐鹿之地，而争夺阪泉之山？盖因洪水滔天，平原俱被淹没，是以幸存之人皆迁徙于山林也。”

“原来如此。”

诸葛亮恍然大悟道。

太公继续说道：“黄帝代治天下后，因无平地可建都，只能在山地高原间往来迁徙，教民作船，以利出行。《易经》系辞下有云：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”

。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。黄帝崩，葬桥山。桥山，在高原之上，可见终黄帝之世，洪水都未退却，是以再无缘于中原家乡。”

太公继续说道：“黄帝之后，帝颛顼继之，帝颛顼之后，帝喾继之。帝喾之时，洪水仍未退却，是以帝颛顼、帝喾之居所，仍在山上。直到帝尧之时，洪水稍稍退却，汾河平原渐渐露出。于是帝尧率百姓下山，都于平阳（今山西临汾），至帝舜之时，更多平原露出，于是帝舜继续向下迁城，都于蒲坂（今山西永济）。帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。昊天者，昊天上帝也。帝尧以仁德治理天下，是以后人言治世，必口称“尧舜”

。此时太行山以东，仍然处于洪水之中，而太行以西之水位，在渐渐下移。帝尧见洪水有退却迹象，知道治水的时机已经到来，问曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”

皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”

岳曰：“异哉，试不可用而已。”

尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病，授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人”

，而卒授舜以天下。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”

皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”

舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”

禹拜稽，让于稷、契与皋陶。舜曰：然，往矣。禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。6行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。中国赐土姓：祗台德先，不距朕行。”

太公侃侃而谈道：“大禹治水，疏浚山河，各堰塞湖泊开始东流，水患渐消。洪水退去后，所留下之肥沃土地，被开垦耕种，遂使华夏人丁兴旺。大禹之后，禅让于益，然益辅佐大禹的时间短，诸侯并不服膺，而钟意于大禹之子启，于是启即位，开创夏朝，史称夏启。夏启之后，上古禅让制终结，世袭制取而代之。”

诸葛亮听得怔怔入神，太公继续说道：“昔日大禹治水，改堵为疏，开山凿石，使诸河通畅，如黄河上之三门峡，原为堰塞之处，使关中之地尽皆没于水下。大禹破开山体，凿出三条水道，使堰塞之水顺流而下，初时水道尚浅，随着水流冲刷，以及后期继续疏通，渐渐刷深，遂留三道石柱于水中，世人称之三门，三门之下有一石柱，世人谓之砥柱，所谓中流砥柱是也。”

诸葛亮问道：“三门为何叫神门、人门、鬼门？”

太公解释道：“因开凿水道，疏通堰塞之事，单凭人力极难完成。山体坚硬而巨大，刀砍斧凿，不知要耗费多少年月。所以大禹请求仙界助力，又役使鬼怪，合仙、人、鬼三族之力，方成此壮举，治水成功。故立神门、人门、鬼门以纪念之，称为三门峡。”

诸葛亮轻声问道：“仙界、鬼界之事可得细闻乎？”

太公道：“未可，此乃幽玄之事，常人不可探究。然汝既问之，可告汝以大略。上古之时，始称人皇，上天亲赋人族灵魂，赐予人族自由意志，人族或行善，或作恶，皆自负完全之责任，行善者上天赏之，作恶者上天罚之。人皇之时，因上天所赐之特恩、所赐之知识，显于仙、鬼两界，故可与仙、鬼交流，甚或借助其力，此乃上天之特慈也。然人、仙、鬼终是有别，三者本质截然不同。人与仙、鬼相较，最为特殊之处，在于人有肉身，且肉身有寿限，终不免一死。然人之灵魂亦乃妙体，所以人的灵魂不会随肉体死去，得以长存。但并非长存于此世间，而是存于另一空间，幽冥结界之中。由于人之灵魂亦乃妙体，所以与精灵鬼怪可产生一定感应，故而对鬼怪有恐惧之感。”

太公继续说道：“人族之初，得上天特赐，可与仙、鬼交流，上天授予人族代管大地之权。此时可称“皇”

，即所谓三皇时期。炎帝后期，世风放荡，作恶多端，上天震怒，是以天柱折，地维缺，绝地天通，遂断绝人族与仙界之联系，并以大洪水毁灭恶人，掩埋恶迹。三皇之后，继以五帝，乃黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，黄帝为五帝之。五帝时期，人族与仙界已无联系，但与鬼怪尚有沟通，可以使用鬼怪以助力，此时称作“帝”