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第596章 圣人不仁以百姓为刍狗（第2页）

墨俭闭上眼睛，长长诵了一声佛号，“阿弥陀佛。”

他无法解决眼前佛教的困局，又不能够眼睁睁看着这么多百姓饿死，所以不满也只能够嘴里几句牢骚话。

弥勒佛主岔开话题，转头看向旁边一位佛主，这位佛主和周围二十四天主显得格格不入，佛法流派众多，其中不乏偏激之人，如当初谋划周铁衣的欢喜天一脉就是这类修行偏激法门之人，因此他们才会从佛家中分离出来，团结一致，暗中结成二十四天。

眼前这位佛主浑身血光，杀气腾腾，身穿一件最质朴的沙弥僧衣，身后背着一根黑色似棍又似剑的武器，这就是法华寺三宝中的最后一宝，也是最重要的一宝，绝世神兵破戒佛牒。

这剑并不开刃，当初在佛陀手中，斩业不斩人，救济天下众生，但即使是佛陀，也难以做到真正的斩业不斩人，一次和神道大战，佛陀佛牒被神道算计，杀生染血，佛陀视之不祥，弃而不用。

但如此威力巨大的绝世神兵，僧人们怎么舍得舍弃，于是法华寺的主持机缘巧合之下获得了破戒佛牒，并以破戒佛牒为基础，建立了如今佛家四大圣地之一的法华寺。

而后法华寺每一代都专门有一人修行斩业法门，成为宗门护法，可惜绝世神兵现世需要大运，所以法华寺不是每一代的斩业僧都能够继承破戒佛牒。

因此破戒佛牒绝大多数时间都被束之高阁，不被人知晓，直到三十年前出现了一件大事，当时法华寺一夜之间半数高僧尽皆圆寂，之后才传出消息，一位烧火僧继承了破戒佛牒开了杀戒，打出寺庙，去向不详。

而且法华寺对这件事也忌讳至极，其中的细节都没有透露，随后也就不了了之，只是印证了当时佛陀弃用斩业法门这件事。

如今这位斩业僧成为佛教的杀生佛主，理所当然统领佛教僧兵，修行斩业法门，只不过在祂手中的斩业法门不再斩业不斩人，而是杀生为护生，连佛教内部很多人都不愿意靠得太近，生怕再应了佛陀那句‘不祥’之言。

“杀生佛主，如今大夏对我等咄咄逼人，这么下去也不是个办法，佛主可有应对之法？”

周铁衣和大明宫主在几个月前就制定了应对西部佛教叛乱的方法，那就是不主动出击，封锁西部九省道和大夏中央平原的粮食通道，借助大旱，让百姓们自己慢慢逃荒，这样能够有效控制战场形势，不至于让大夏四面出兵，难以维系自身的粮食供给。

如果等到完成工业改革和仙神合流，大夏国力到时候暴涨，自然能够从容收拾西方和北方的残局，当时这谋划十分中肯，即使是大夏圣上也认为有理，不然大夏陷入和佛教的乱战之中，即使赢了局部战役，但也要负担大量的灾民，还要派大量的士兵驻守，其中的粮食损耗是一个天文数字。

反倒是如现在一样，佛教出于自身理念问题，大夏不出兵在战场厮杀，只是封锁要道，那么佛教主动出击的情况必然很少，只能够靠流民去冲击，但却要负担九州百姓的吃喝问题，这只会让佛教的众多佛主焦头烂额，毕竟念经是无法念出一个太平盛世。

周铁衣能够变出‘钱’来，因为钱本质上是对天下货物的调运能力，但周铁衣没法直接变出粮来，所以在改革初期，他反而是大夏朝廷最大的绥靖派，能不大规模出兵占领，周铁衣绝对支持。

因此在西部佛教问题上，周铁衣的目标不是几次战役胜利，那是兵家的想法，治理天下需要战略胜利，改革初期，农业人口转化成为工业人口本来就缺粮，佛教能够帮助大夏负担西部九省道贫困人口，缓慢向改革地区输送那种只要给一口饭吃就干活的优秀劳动力，在周铁衣看来那是真正的活菩萨，至于这些人口如何在佛教治下活着，那就是佛教的负担，不是周铁衣的负担了。

弥勒佛这么一说，诸位佛主们也看了过来，弥勒救世咒的本质是暴兵流，几乎将所有的展潜力投入了这一波僧兵，如果不能够完成对外扩张，真的拖个十年二十年，大夏腹地是眼睁睁看得越来越好了，但如果这批僧兵寿命耗尽，都回归佛国，那么到时候西部九省道的佛教除了一具空壳，就不再剩其他的东西了。

“对，周铁衣如此霸道，我等不得不行下下策，至少要出兵让他同意将粮食运到西部来，天下百姓都是百姓，为什么我们西部百姓就不能吃粮，只能吃土！”

他们等了几个月，希望大夏主动出击，来西部省道他们的大本营和他们打烂仗，大明宫主和周铁衣不动，反倒是这些佛主们坐不住了。

杀生佛主冷笑道，“你都知道是下下策了还这么蠢，我倒是有个更蠢的办法适合你，不如现在就将你送到太乙观和周铁衣斗法，输了你以身殉教，赢了你就当二十四天之主如何？”

那位佛主被杀生佛主这么直白的骂，神色愠怒，不过面对杀生佛主，他却敢怒不敢言。

墨俭在心中轻轻一叹，现在想来，他入佛教这步棋是真的大错特错，不过事已至此，后悔也不济于事，墨俭开口道，“杀生佛主有其他良策？”

杀生佛主看了一眼墨俭，“我正在想。”

其余佛主刚想要开口嘲讽几句，不料杀生佛主直接断开链接，他的佛陀身影消失在这幽冥莲花池之中。

黄庭州一处靠山的荒废小院。