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第二百章 儒家之辩民族概念求订阅（第5页）

。

孔希路是复古一派的儒教，他的儒比较传统，都是一些苏澈早就了解过的内容，可即便如此，苏澈依旧听得非常认真。

过了半晌，当孔希路说完之后，苏澈恭恭敬敬的起身，随后认真作揖，姿态做得很足。

这更让孔希路感觉自己的人生和追求达到了巅峰，古代的文人的终极目标，不正是“帝王师”

？

孔希路那张黑脸，都微微涨红，连忙深深作揖还礼。

苏澈笑着说：“先生说得咱都很赞同，当今的儒学，都走上了歪路，应该拨乱反正才是。”

“不过……咱认为，还应该加上一些别的。”

孔希路连忙说道：“陛下请说。”

苏澈想了想说道：“先秦时期，孔子、孟子和荀子基于当时的情势，在早期夷夏观的基础之上，提出了一系列关于夷夏问题的看法，即一方面强调夷夏之辨，严夷夏之防，讲尊王攘夷。”

“另一方面又主张以夏变夷，以“礼”

分华夷，向往华夷一体、天下一家的大一统局面。”

苏澈说了一番关于“夷夏之辨”

的情况，这都是老生常谈了，一旁的孔希路愣了一下，听了半天，愣是没听懂陛下到底想要说什么。

过了半晌，苏澈表达了自己的看法，这就是图穷匕见了。

苏澈说：“可从先秦到现在，已经有无数年过去，咱认为这个说法得变一变了，不再是以“礼”

分华夷，而是应该不局限于地域、族群与官民，只要有‘相同的神话’、‘共享的历史’、‘共同的文化’，便都是华夏族群。”

“只要我们有共同的过往，那就是相同的民族。”

孔希路听着苏澈这话，显然还没有意识到其中关键，下意识的点了点头：“陛下说得有道理。”

苏澈微微一笑，自顾自的说：“是啊，朕就是打算这么做的…”

历史上，朱元璋曾经说过：“蒙古人也是朕的子民。”

他把俘虏的蒙古女子和汉人通婚，平等对待。

而苏澈却打算比朱元璋做得更进一步。

他要彻底强化“民族”

这一概念！

在古代，夷夏、胡汉的观念和现代的民族概念有些区别。

这种一般叫做原民族主义，和民族主义有共通之处，但又没发展为完全的民族主义。

苏澈准备做的，便是将“民族”

这一概念彻底显现出来！

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