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第二十七章 格物致知（第1页）

第二十七章格物致知

熊浃此刻认真起来，但是从整体上来说，还是准备不足。

周梦臣对这一次的准备，面面俱到。张居正作为陪练，闭门商榷了好几天。该想的都想了，该做的都做了。

熊浃却没有这个想法。对于他来说，这一场不过是他对皇帝态度绝不认可的表态。所以，他并没多少心思在这场争辩之上。此刻的反击，力道上还有些单薄。

周梦臣说道“天大地大，道理最大。群星自然有无穷之多，但也逃不道理本身。以朱子格物致知之道，分株定理之法，纵然一辈子都无法穷尽星空，但是不能否认这道理不存在。”

周梦臣乱用概念。

理学之中的天理，与自然科学之中理论，是有鲜明的区别的。

所谓存天理，灭人欲。这个天理并不是牛顿三定理这样的科学定理，而是更偏道德方面的君君臣臣。毕竟后者，不需要你存，他们依然存在。

周梦臣有意将这两者混在一起。

这也是周梦臣一行的策略，拼命去蹭朱子的理论与热点。毕竟大明而今心学，气学等各种各样的学说纷纷纭纭。但是朱子学依旧是大明的官方学说。

儒家理论的地位有多高。周梦臣在明代时间越长，越是明白。周梦臣很清楚一件事情，他直接对儒家学说起攻击。可以说是找死。好在儒家早就不是一个整体了，周梦臣只要将各方学说之中有利于科学展的理论，一一拉过来，为自己所用。乃至于重新定义，至于他们本来的含义，周梦臣从来不在乎。

这就是所谓的六经注我。

反正这不是周梦臣明的新方法。宋儒之中用这个办法的不知道有多少？

熊浃说道“格物致知何解？”

前文说过，当年平定宁王之乱时候，熊浃是有参与进去的，说起来也是小三十年前的事情了。但是熊浃也是见过阳明先生的。心存仰慕之心，虽然不能说是心学门人，但是对阳明先生的心学，却是实实在在的读过的。

王阳明与朱子之间的差别，就是由格物致知这四个字分开的。

格物致知，在朱熹的理论之中，格物致知虽然也可以说，是研究事物或者事实，能得到知识。但是朱熹并没有专门方法，也就有了王阳明格竹子，弄得自己五痨八伤。从此认为朱熹的格物致知是错，从此将格物致知演化成了致良知。从此另立门户。与理学分道扬镳。

这四个字，是理学一大关碍之处。

甚至不仅仅是朱熹与王阳明之分野，明末刘宗周说对格物致知这四个字的解释，古今有七十二家之多，可见作为朱熹的立论根基大学中的关键要点，天然是具有学术热点与吸引力。

周梦臣说道“小子敢不自量力，敢在此四字上，也曾效仿先贤，独自格物，不过所格之物，就是这天道，故而才有所得，”

这是周梦臣早就准备好的，将科学方法-论说成格物方法与原则。

他稍稍总结出一些逻辑学原则，不需要太多。古人其实也是很讲逻辑的，只是没有人做出一个总结而已。然后将公理化的数学引入研究，用控制变量的办法做验证的可重复实验，从而证明对错等等。

这些都是中学或者小学都要学到的东西。

周梦臣此言一出，顿时议论纷纷，即便是夏言也挡不住。

就是刚刚说的，格物致知这四个字，是学术热点，王阳明与朱熹两位大宗师，都是在此事上有所挥，在座各位有一个算一个，可以说都研究过，即便没有研究过，也是了解过的

可以说都是行内人。

正因为都是行内人，都看得明白。周梦臣分明是托朱熹而言己见，他那一套玩法，在座各位谁不熟悉，八股文不就是托圣人之言而作吗？只是，他们更明白，周梦臣说的好像有道理啊？

这一套完整的方法-论，精细程度，是当时没有见过听过的。

其中很多东西，都是值得探讨的。