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第92章 瓜洲古渡怀介甫林海漫步教学生（第2页）

春风又绿江南岸，明月何时照我还。

京口就在大江对面的镇江，二者隔江相望，钟山在金陵，沿大江水道相去不远。王安石此时被罢免相位，返回金陵故地在此停留作此诗。

介甫先生在北宋末年，国家疲弱之际，不惜自身力主变法，希冀能够挽狂澜于既倒，然而官绅商勾结早已深入骨髓，无从改变，只能聊尽绵薄之力，病逝金陵故地。

珠儿，宝玉，你们可知为何变法失败？”

贾珠听到老师突然考起学问来，就苦思冥想起来。

贾钰则是不说话，历史是胜利者书写的，宋史也是如此。《宋史》由元蒙朝廷宰相脱脱和阿图鲁先后主持编撰，然而这部《宋史》必然是元蒙人的视角。

史书上有几分真、几分假就不得而知，时隔几百年，史书之外民间传说流传下来的又能剩下几分真几分假？

瓜洲城距离古渡不远，不多时已在眼前，周长九里出头的古城并不算大，夕阳下矗立在那里。

一路上两边都是搭的棚子，船工、脚夫就在这简陋的棚子里露宿，真正进城的只有少数富贵人。

一路走来，贾珠似是有些明悟，却又抓不住这种感觉，此时看到这富贵与贫寒的强烈对比，他灵光一闪，说了出口。

“老师，国富民强则贵人偃息，国贫民弱则贵人昭彰，强国则强民却弱权贵，因为王安石与权贵利益不一致，而这国家朝廷说到底是权贵掌握的，所以王安石变法必败。”

贾珠此话一出，林如海就是一惊，好家伙，这孩子胆子真大，虽不全中，亦是不远矣。这贾政内兄是怎么培养孩子的，怎么都这样子？

这话当然要从贾钰说起，虽然两兄弟接触不是很多，但是

贾珠作为两耳不闻窗外事、一心只读圣贤书的书呆子，而贾政又是一个根本不通儒术的蠢书生，他们都不清楚儒家传承真正的内涵，自然没有家国情怀那种先家后国的伟大情怀。

没有千年的王朝只有千年的世家，自孔夫子以降，儒教儒生追求的儒生士子官绅的然地位，追求的是踩在天下人头上，吸食民脂民膏，弱天下而强自家的伟大追求。

于是这贾珠蠢笨蠢笨的蠢书生，却更容易看不惯世上的惨烈现实，更容易被“苟利天下生死已、岂因福祸趋避之”

这样的外行蠢话所蒙蔽。

近日以来，更是听了不少贾钰跟颜浅还有黛玉的对话，这傻小子深以为然，于是就得出了这个贴近事实却愚昧不堪的结论出来。

倘若儒门世家听见这傻笑的说法，都快要笑破肚皮了，“这不是废话吗？自家人出来读书不为自家人谋福利，那还做官干什么？孔夫子都要抽你两巴掌去了！”

其实也是怪罪这个朝代，本朝太祖爷真正泥腿子出身，没有世代积累，只有淳朴劳动人民的本质内心冲动。

林如海开口说道：“珠儿，你这话虽然不能算错，却是孟浪了。

自古以来，物以类聚人以群分，天生就各归其位。

这天下从来都是权贵治理百姓，如何能够改变？百姓愚昧不通事理，更不晓得天下为何物，连大字都不认识几个。

士绅治理百姓就如同那牧羊人一般，自然是图谋着羊肉羊毛羊奶，这是自然而然的事情，如何能够改变？天道如此。

为师考考你，《论语》学而篇第十五章如何说？”

贾珠张口就答。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

子曰：“可也。未若贫而乐、富而好礼者也。子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？"

子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

林如海又问：“何解？”

贾珠答道：“学生理解，子贡说贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。子贡说《诗经》上说：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思吧？孔子说现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。”

林如海哈哈大笑起来，说道：“这个是你岳父给你解读的《论语》吗？”