倍福文学

手机浏览器扫描二维码访问

第64章 老天为何喜礼教孔子自说非圣道（第2页）

官大一级压死人，李仁还是只能捏着鼻子开口：“赵弘扬，你说得对也不对，看来《论语》你还要再多通读几遍。

‘子罕言利，与命与仁。’可还记得这句话？教化万民有所成就，上天就会通过降下命运的方式通过某个人之手将上天的赐予带到人间。

譬如有巢氏、燧人氏等，都是上古人间仁道礼教大兴之时，秉承天命降临人间，为天下人带来建房子、生火的方法。

礼教当然是根本，天下人尽孝、从礼、安仁，上天自会在人间诞生那秉承命运之人，给人间带来赐福。

这稻种是如此来历，这造纸之术也是如此来历，我们如今的吃穿住用行各种一切也都是如此来历。

不知贾公子以为然否？”

贾钰一听就惊了，还能这么解释？天命？好家伙！难怪自己觉得奇怪，为何儒教也被普遍看成是一个宗教。此前贾钰觉得儒教作为宗教特征不明显，虽然也是有崇拜、有教条、有经文，但是这东西真的能够算是一个宗教吗？

这李仁是金陵国子监司业，相当于副院长，果然是有些水平，这番解读才具有了明显的宗教特征。

将礼与天结合，礼不仅仅是人与人之间的关系，更被老天爷盯着看，老天爷时时刻刻盯着人的行为，关注人的礼节礼仪，以此来给个体、家庭、家族、国家打分。

将天与命结合，以命来解读所有的世间现象。下雨、刮风、人才、妖邪，凡此种种无法枚举，上天根据礼节的打分情况，降下不同的命运，或针对个体、或针对群体、或针对天下，一切都通过命运来实施。

再通过观察下雨、刮风、水灾、蝗灾、丰收等诸多现象来领悟天意，做出相应的解释，给出相应的解决方案。

比如汉代的神奇故事，天下人守孝三年，老天降福，水患消除，流民归家。

比如二十四孝中的更离谱的故事，养母埋儿，老天感动，降下一箱黄金。

至此，这就成了一个完善的宗教教义，用以解释天地间的所有，也有了完整的教条，就是礼法，更有了祭司，就是儒生。

儒教实在是一个真正的宗教，即便儒教的神没有人格化，也是一个神神秘秘的老天，老天等价于命运。

凡是这片土地上的人，有几个不信命的？有位大师不是说过，人活到三四十岁还不信一点儿命，就说明你的悟性实在是差了点儿。

贾钰心中就是一阵叹息，将现、改进稻种的人，解读为老天爷降下的命运，这要怎么怼？面对宗教，你能给他科学的解释？这有意义吗？毫无意义。

你说他不重视科学，不重视技术，不重视百工领域的研究和积累，有意义吗？

他是宗教，宗教是信仰，以神秘的解释方式闭环所有的存在，这种信仰更与他自身的利益息息相关，凡是政教合一、肆意作恶的存在，都是如此，哪里见过可以通过辩论改变对方的？

根本不可能，面对宗教，除了武力没有任何方式可以解决问题！

太祖是武力解决，镇压儒教，太上皇也是武力解决，镇压儒教。但是，既然是狂热的宗教信徒，就是无法通过武力解决的。

这种信仰源于生活体验的升华方式，源于从小家庭的影响，源于千年几千年的流传，无从根除，无孔不入，无处不在，存在于任何地方。每个成语，每篇文章，每个故事，都有它的影子。

天道、命运是最根本的共同信仰，哪怕在儒教之前，在孔子之前，这天道、命运也是共识，这种共识在整个族群的潜意识最底层运行，无可割裂，无法解除。

至于是道家还是儒家学说又或者是其它学派，都是对于天道命运的不同解读，根本上《道德经》与《论语》是不冲突的，都是信奉天道命运。

所不同的是，《道德经》认为天道无情，这种无情不是说冷血，是说没有感情，只是独立的运转，它只是在那里运行，因它的运行产生了万物，但是天道无知无觉。

当我们非要人格化的看待天道的时候，天道就是一个“天地不仁以万物为刍狗”

，然而这种人格化是人自己强加的，非要去质问“贼老天，你是不是瞎！”

天本就不是人格化的，道本就不是生灵。这恐怕是老子道德经的出点。

儒教却恰恰相反，天道是人格化的，人的行为会带来天道的反馈，于是天道怎样看待人呢？天道最喜欢看人们遵礼、守礼，礼法演得好天道就高兴，人就啥都有。

从人性角度看，前者是冷冰冰的对于世界客观存在的哲学观点，后者是宗教式的生存方式解读，自然是后者更容易让人们接受。

——————————————————————————————————————————

贾钰忽然感觉到有人在拍他的肩膀，这才回过神来，原来是他大哥贾珠。

“贾钰公子，你对老夫所言，有何看法？你还以为儒家礼法一无是处吗？”

这李仁见贾钰呆了半晌清醒了过来，继续追问道。

“二弟，你还太小，还需要好好学习，谦虚一些总是好的。”