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第1337章 内圣外王（第1页）
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养……是谓大同。”
这是每一个人都向往的理想社会，所以，它也只能是理想。
法家则提出法、术、势的学说，其实就是一种强调的国家治理能力和效率的政治理论。“法”
和“术”
是维护“势”
的重要手段，严刑峻法是君主治理能力体现，是君主治理国家的有效性保证。
“势”
是指君主的权力、权势、威势，法家尤其突出“势”
的功用，强调“势”
是君主治理能力体现，也是国家治理具有效率的保证。
法家的治理理论以自然人性为基础，认为人性是趋利避害的，其行为皆出于利益而已，而人际关系也是一种利益交换，厚赏重罚立足于人的逐利本性，从而达成天下治理的最终目标。
可以说，在道德修养、追求无上大同的道路上，儒家得天得厚、无可撼动，故而得到历代帝王的追捧。而在国家治理上，法家却又有着无可比拟的优势。
“王道”
与“霸道”
是儒、法两家的不同治理模式，儒家的理想政治以仁义道德作为统治原则和目的，是“王道”
；法家的政治理想则强调以效能作为政治原则和政治目的，是“霸道”
。
然而历史证明，仅仅以“王道”
或仅仅用“霸道”
，皆不能够实现长治久安的目的。“王道”
重德，关心民意；“霸道”
重功，关心权位。但两者都有益于国家治理，故而自汉朝以降，形成儒、法互补、王霸杂之的多元一体的治理体系，“王道”
和“霸道”
须并用，奠定了中国古代国家治理的基本模式。
儒家为“义”
，法家为“利”
，故义利双行，缺一不可。
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