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“打不过就加入”
这种事,古已有之,审时度势、权衡利弊,只要不突破底限、丧失道德,不仅无可厚非,甚至是明智之举。
孔颖达在贞观书院这座天下“格物之学”
中心之所创立之初便身在其中,天下大儒之中无人比他更为了解“格物之学”
的恐怖之处。《数学》也好,《物理》也罢,乃至于神乎其神的《化学》,都是将宇宙本源赤裸裸呈现于眼前,任何虚无缥缈的“天命之说”
“神鬼之志”
都将彻底崩碎、坍塌。
在这一领域,格物之学独步天下、全无对手。
儒家当然可以凭借如今冠绝天下的力量予以压制,但压得住一时、压得住一世,还能压得住几百年?
终有一日,格物之学会对儒学的核心起汹涌澎湃的冲击,倘若两者对立,那么溃败的一定是儒学。
因为儒学“形而上之”
,只有形态、而无具体,“格物之学”
却恰恰相反,任何学问都落于实处,用数据讲理、用事实说话,乃经世之学。
再精奥之理论,也敌不过刀枪船炮。
与其等到未来某一日在格物之学的反攻之下遭受灭顶之灾,那不如尽早采取对策,以儒学为主、以格物为用,相辅相成、无分彼此。
倘若强弱互补,则儒学再无破绽。
毕竟格物之学那一套实用主义可以用来治事、却不能用来治国,否则天下皆逐利之徒。
而儒学“形而上之”
、提纲契领,乃不二之治国法门。
最重要是面对格物之学咄咄逼人之势,儒学不得不紧张起来,极力用自身之理论去迎合格物之事实,促进儒学经义再一次展、进化。
至于儒家子弟如何应对格物之学的挑战……多学几门学问难道是很难的事吗?
以往,儒家子弟可以学医术、可以学堪舆、可以学律法……如今再多学一学《数学》、《物理》,有何不可?
有朝一日儒家既是格物、格物既是儒家……那便都是儒家。
当然,到那时早已不是今日之儒家。
仁和九年秋日,落叶萧萧、秋雨绵绵。
就在长安城孔颖达府邸之中,天下大儒齐聚,做出“联合格物、互补互助”
之决策。
自汉武帝独尊儒术以来,儒家在巨大威胁之下偏离一家独大之既定展,走向另外一条不可预测之路。
当世之人,没人知道这样一件事对于儒学、对于华夏有着怎样的意义。
*****
冬日第一场雪簌簌落下,论钦陵站在位于青龙坊的宅邸之中,望着窗外雪粉纷飞,思乡之情愈浓郁。
离开伏俟城已经许久了,青海湖上的烟波浩淼是否被冰雪封冻,今年草场是否茂盛牛羊是否肥壮,位于大唐与吐蕃之间夹缝之中的噶尔部落是否安稳?
父亲自从去往西域之后只通过大唐的驿站送来寥寥几封书信,如今西域战事已歇,父亲既未回去伏俟城也不来长安,逗留安西都护府所谓何故?
轻轻叹了口气,唤来仆人,伺候着洗漱一番之后用剃刀修了胡须,穿上絮了一层薄棉花的锦袍,戴上幞头,脚蹬羊皮靴,腰带上挂着一枚产自吐蕃的药王石,这是一种墨绿色带有纹路的玉石,可以打磨之后佩戴装饰,也是一种药物……
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