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第385章 穷理（第4页）

这里面也延伸出了张载和二程不同的《格物论》，张载主张从穷一物之理到穷多物之理，二程主张今日格一物，明日又格一物，积习既多，然后脱然自有贯通处嗯，王阳明就是这么格竹子格到吐血的。

不过今日姜星火与孔希路辩经的重点不是《格物论》而是前置的《有命论》。

孔希路开口道：“洛阳之辩已有公论，穷理尽性知天命实乃一体，你便是生穿硬凿，道理依旧是这个道理。”

“果真如此？”

姜星火笑意吟吟地看着他，似乎就在等他说这句话。

“孔子称颜渊曰：惜乎吾见其进也，未见其止也。”

孔希路闻言，脸色一变，几滴冷汗，从他的嵴背上滑落了下来。

聪明如他，当然明白了姜星火这句话的意思。

坏了，真被他找到了！

而且，还不是断章取义，是正正经经的孔子原话。

片刻，姜星火才开口问道：“既然横渠先生说的你不认，那你祖宗说的，可还认？”

“这是什么意思？”

纪纲蹙眉小声问李至刚道。

李至刚没有马上回答他，而是多琢磨了几息，方才回过味来。

“表面意思是孔子说他只看到了颜回的进步，从来没看到颜回的停止但若是结合《有命论》里‘穷理尽性知天命’的解法争议，那就成了圣人的天理和天命，到底是学而知者，还是生而知者？”

如果以后世人的视角来看，这算个什么问题？

直接回答，这世界上就没有圣人，孔夫子也是学习来的，不就完事了？

但把这个问题放在明初，放在理学，放在诏狱里的此时此刻来看，这就是个很重要的问题。

颜回是不是圣人？

是，封为复圣，陪祭于孔庙，谁敢说他不是圣人？

那么二程的解题法，就被姜星火找到了一个巨大的漏洞。

也就是说，如果穷理尽性知天命是一体的，那么为什么圣人颜回，按理说已经应该知天命，已经尽性的圣人，在孔子嘴里，还在进步，还没有停止？

没有停止，就意味着没有到“穷理”

的极限。

而圣人，在如今的定义里，一定是通晓天命，已经是尽全人性的。

这就出现了巨大的、不可解释的矛盾。

穷理≠尽性=知天命

——二程的解题法，被姜星火证伪了！

这也是程朱理学缝合过多的弊端之一，缝合的东西终究是缝合的，智者千虑必有一失，当遇到《论语》明确的、不可和稀泥的原句的时候，就解释不通了。

其实大家都知道这个问题的答桉很简单，甚至可以说是心知肚明。