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第212章 朱棣 把荀子抬回圣人该有的位置（第3页）

“此二人乃是最为知名的法家人物，而儒与法之间的对立向来是十分严重的，儒家瞧不起法家，法家也瞧不起儒家。韩非就曾直言说‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，在《五蠹》中，韩非更是将儒者列为蛀虫一流.李斯就不单单是像韩非那样抨击法家了，李斯不仅是成为秦国的丞相，帮助秦始皇统一六国，后来更是将禁儒这件事实实在在办了起来，正是在他的建议下，秦始皇才决定施行焚书坑儒了。”

嗯，一个动嘴，一个动手，把儒家在秦朝差点搞得道统断绝。

儒家要是不恨韩非和李斯，那就怪了。

而荀子作为韩非和李斯的老师，在儒家这里还能捞到什么好评吗？

能有韩非与李斯这两位好学生，荀子这位老师难道不负有责任？更何况在荀子的思维中也实实在在的处处彰显着法家思维。

朱棣一时唏嘘道：“怪不得.怪不得荀子连四配十二哲都进不去，根子上竟然在这里。”

“还不止如此。”

道衍微微颔，继续道。

“其三，便是儒学也有流派，儒家推崇内圣外王，便有了内外之分.代表心性儒学的孟子更讲究的是内圣层面，而荀子则加注重外王之道，甚至犹有过之。”

大约晓得朱棣不太懂这些儒学内部的细微差异，道衍给朱棣解释道。

“孟子认为人之初性本善，所以只要按照修身齐家治国平天下的顺序一步步来即可。而荀子觉得人之初性本恶，所以只讲礼不行，还得用法来治恶，要礼法并用。”

“孟子的思维有一条非常重要，便是性善论，也就是所谓的‘人之初，性本善’。而荀子却是恰恰相反，荀子是性恶论，就是‘人之初，性本恶’，虽然在荀子的思维中提到了‘化性起伪’认为只要经过后天的教育，人总会回到礼乐善良的状态下，但这直接与孟子形成了对立。”

道衍沉默了几息，方才说道：“而程朱理学的根基，就是孟子的学说。”

事实上，之前道衍与姜星火的那封通信《‘先验人性论’的形而上批判》，便对这个问题进行了深入的探讨。

讲到这里，朱棣便彻底明白了过来。

荀子之所以这么不受待见，就是因为程朱理学继承自思孟之学，而在儒家中颇有些离经叛道的荀子，所持的观点是与孟子相对立的，也就是说，荀子的观点，与现在儒家中占据主流的程朱理学是相对立的。

——程朱理学！

朱棣深邃的童孔闪烁光芒，仿佛洞彻了这一切的奥秘。

日心说、万有引力、圣王论、荀子学说.这些都能有力地打击士绅阶层的思维根基，进而以儒家的另一种思维来强化皇权，完成朱棣自身的集权。

也就是说，姜星火所提的这些东西，只要配合道衍给出的说法。

不仅不会因为打破了天人感应理论，而对朱棣的皇权造成威胁，反而会进一步强化朱棣的皇权！

这种强化，体现在两个方面。

第一个方面，就是圣王论，直接把朱棣的地位，从天道的儿子，拔高到了人皇这个与天道平齐，甚至是天道在人间化身的级别。

皇权，开始变得无限大。

第二个方面，则是日心说和万有引力，能够从实证层面彻底打碎程朱理学的重要组成部分，也就是天人感应观念。