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第108章 阴家（第2页）

阴阳思想作为抽象概念，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，寻找道的过程就是寻找人类起源的过程。在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"。同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

"五德"指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是"五德转移"的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。"五德转移"。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为"五德终始"之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，汉初阴阳家还存在，阴阳家学派在西汉中叶以后已不复存在。

阴阳家出于道家。”

邹衍是战国中期稷下学派的一个重要代表，他的学说伪托黄帝，说明邹学即战国中期的黄学。但这里的邹学显然为汉人所伪托，因为司马迁说其“先序今以上至黄帝”

，“今以上”

是指汉武帝。不过，其主要理论“阴阳”

、“五德终始”

说确属黄学思想。与邹衍的“五德终始”

说相并，还有一种“五色帝”

说，即——白帝、赤帝、黑帝、黄帝等传说。“五色帝”

说也属黄学思想。汉武帝封禅时，曾在“泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有司侍祠焉。”

先秦至汉初的黄学，除《黄帝四经》外，至少还应包括“阴阳”

、“五德终始”

、“五德相胜”

、“五色帝”

、“正律历”

、“封禅”

说，和对黄帝其人的信仰等。阴阳家的创始人，道家着名人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，尊称邹子（或作驺子）。善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。主要有“大九州说”

和“五德终始说”

。

《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。

木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。金生水，因为少阴之气（金气）温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。众胜寡，故水胜火.精胜坚，故火胜金.刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土.实胜虚，故土胜水.五行生克制化宜忌。