倍福文学

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第692章 淫祠上（第2页）

  平日里道士、佛徒等，由于出家，所以不需要服徭役，兵役，名额很是稀缺，需要拥有度牒，再进行管束。

  崇福司就是度牒，管理道士和尚，而皇帝还对各州县的佛寺、道观进行数目要求，崇福司也须对地方进行监督，防止有额外的荒山野寺诞生。

  其中，还有个最重要的，就是鉴别休神，打击淫祠，这是朝廷与地方严格要求的，也是崇福司重之任。

  何为淫祠？

  就是地方百姓，祭祀不被朝廷承认的鬼神，就会被打成淫祠。  有人说，普通百姓信仰个鬼神，安抚一下受伤的心灵，这不是应该的吗？

  儒家讲究敬鬼神而远之，所以对于宗教的管理，也是很有必要的。

  国之大事，在祀与戎。

  在封建时代，祭祀祖先英烈、天地神明，被等同于用兵打仗一样的国家大事。

  每个朝代都有一部《祀典》，其中明文规定了可以享受世人祭拜的祖先英烈、天地神袛、历代名人名臣。《祀典》之外，民间自行滥建的、供奉名不见经传的各路“毛神”

，或者奸雄、奸臣的祠庙，统称“淫祠”

。

  比如，你在当时建庙供奉石敬瑭，那就是淫祠，还有咱们课本上学的西门豹治邺，惩治给河神献女的巫婆，这就是淫祠。

  先，淫祠会对百姓进行敛财，试百姓困苦，久病无医，民受其害，如人殉等。

  其次，淫祠会破坏风气，危害世道人心，控制舆论导向。

  如唐初，河北军阀窦建德死后，河北百姓给他兴建夏王庙。在朝廷眼中，明目张胆给这些国家公敌立庙，简直就是为他们翻案，等同于把这些国贼视为英雄，起到了误导舆论导向的坏作用。

  这不是说咱们大唐皇帝是反派了？

  最后，这些宣扬鬼神的人，会对百姓进行人身控制，把控地方乡里，危害朝廷统治。

  比如历史上汉中的张鲁，北宋末年的江南方腊，洞庭湖的钟相、杨幺，再加上鼎鼎有名专业户白莲教，可以说，都是淫祠，家族传承。

  像淫祠，尤其是南方，更加严重。

  吴楚多好鬼神，巴峡、岭南、荆湖地区便多有以人祀鬼的淫祀风俗。

  《宋会要辑稿》中有：“湖南北两路风俗，每遇闰月之年，前期盗杀小儿，以祭淫祠，谓之‘采生’。”

  朝廷这几年一直在打仗，所以地方去参与不多，只要能收得赋税就行，如今，开始进行内政时期了，淫祠自然就不能放任自流。

  丁怀山来自于岱宗派，得益于皇帝的扶持，如今其已经越了上清茅山，楼观派，天师派等，位居第一，掌控崇福司大权。

  因此，岱宗派大盛，天齐王之名，也名传各府，百姓畏惧死亡，又羡慕灵界之福，纷纷慨慷解囊，岱宗道观已有数十座，已不可同日而语了。

  “走吧，时辰不多了！”

  畅想了一下岱宗派的未来，丁怀山立马就精神百倍，他自己的未来，也需要去抓去了，可不能懈怠。

  “我倒是要看看这马大姑，究竟是何许人也！”