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第108章 四象极幻（第1页）

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在这场势均力敌的大战之前，无相曾说楚子昭早已是个死人，他又做出解释，说四象幻境只有死人的元神和魂魄才能进入，活人根本不能进入幻境中。

楚子昭听后不置可否，脸上神情却阴晴不定，倒像被说中心事一般。

无相的话听起来虽然不着边际，却并非危言耸听，楚子昭的确是个死人，他早在十年前就已肉身死亡。

在太古神州这片大陆上，一个完整的生命是由肉身、魂魄和元神三样组成，缺一不可。

芸芸众生的死亡可以分为三类，一类为肉身死亡，一类为魂魄消亡，一类为元神灭亡。

肉身和魂魄之亡并不算真正意义上的死亡，因为它们是可以通过术法重塑的。

这个世界上有许多可以令人起死回生的术法，举一个例子来说，当一个人肉身死亡，但魂魄和元神完好无损，便可在七日之限中重塑肉身，再将魂魄与元神注入其中，以一种全新的状态重返人间。

再举一个例子，当一个人肉身死亡后，魂魄也随之灰飞烟灭，但他的元神却完好无损，同样有办法可以令他起死回生。这时可前往极西的冥海利用招魂幡一类的引魂法器，重新聚魂塑魄，再以一副新的身躯作为装载新魂和元神的容器，便可使亡者死而复生。

复活过来的人有个特有的称呼，叫做“行尸”

。所谓行尸，并非是尸体的意思，而是用来区分未亡人和重生者的一个名词，普通人凭借肉眼当然很难看出两者的区别，但修为高深的修士却能一眼瞧出来。

元神为先天之性，乃性命之根本。肉身和魂魄死亡都还有救，但要是元神灭亡消失，那就彻底回天无术了。

十年前方寸山遭受过一场大浩劫，一位修为极其强大的恶人率领数百名邪修要将方寸山夷为平地，这场浩劫丝毫不亚于沢町率领魔族攻打纳虚宗。

这场浩劫发生的时候，方寸山的祖师已经仙逝两年，临终前将掌门的位子传给宋林深，由他担任方寸山山主之职。大敌当前，宋林深为守住师父留下的基业，与师弟师妹齐心协力，携手御敌。

这场灾难性的大战极其惨烈，那名大恶人及其手下邪修虽然被歼灭，但四个弟子中宋林深、江临仙、楚子昭尽皆殉道，只有老陆一人幸存下来。

师哥师姐新亡，老陆悲恸欲绝，便想为他们重塑肉身，但他们的修为过于强大，普通的身体难以承载他们的魂魄与元神。

于是老陆遍翻古书典籍，终于找到重塑肉身的绝佳材料。

古书记载天有九重，每重天之上都有一道天劫，诸如天火、天水、天雷之劫等，重数越高的天劫危险程度越高。俗话说难比登天，这对修士来讲并非飞上天那么简单，而是怎样闯过天劫飞升仙界。

修士若想飞升成仙，就必须凭借自身修为，以肉身硬扛过九道天劫，若是中途不幸渡劫失败，就会身死道消，永世不得超生。

相传二重天上有一棵乾菩提，乃是仙界第一神树，根在二重天上的云端里，树高却直抵第三重天。乾菩提树的木头乃先天灵物，可承载世间一切强大的力量，用它来塑造肉身作为容器再好没有了。

于是老陆冒险闯过第一重天的天劫，来到二重天向仙人求借菩提神木，费了一番周折后总算求得三块神木。他回到方寸山，对神木施以妙手，将它们雕刻成师哥师姐的样貌，再将三人的魂魄与元神安置其中，成功将他们复活。

三人虽然借神木为身躯起死回生，可因木头本身就是死物，需要以老陆的元力来滋养，方能使木头不致腐坏。

因为这一点，三人的自由受到限制，他们必须与老陆形影不离，若是离开老陆超过十二时辰，木头便会腐坏，再次发生肉身死亡，到时三人就会化为孤魂野鬼，再也不能复活。

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此时楚子昭跪在地上，一会仰面大哭，一会又捧腹大笑，一会长吁短叹，一会又目眦欲裂，状若癫狂，六神无主，如同着了魔一般。

他能清楚意识到自己在做什么，但就是控制不住自己的情绪，实不知如何是好。

他只觉得胸腔中有股浊气直往下沉，竟然呼吸也变得困难起来，耳鼓里四“神兽”

的声音愈发躁动，扰的他心神不宁。

无相一步步向他走近，眼中闪烁着强烈的杀意。

楚子昭明白死亡正在向自己逼近，即使情绪失控，仍用出潜神内照的法门，尽量稳住心智，暗暗思忖：“我现在完全不能自控情绪，定与那四个畜生的叫声有关。人有三魂七魄，而七魄又能主导喜怒哀惧爱恶欲七种情绪，想必那四个畜生的声音可以穿透身体，直接影响到我的七魄。现在危在旦夕，若想化险为夷，只能冒险压制住七魄，方能摆脱四种情绪的轮番操控。”

楚子昭既已想出对策，当即用出神向内视的法门，以心为镜反观自身，生灵眼迅速逆转七圈，将七魄全部逼出体外。

七魄甫一离体，楚子昭立时变得无欲无念，心无旁骛，四“神兽”