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第163章 草原一十三部（第2页）

巴朵札为人随和，军国大事全由大臣管理，自己却喜好溜马玩鹰，跳舞杂耍。斡尔达在世的时候不敢放肆，等到斡尔达离世之后便肆意放纵。他身边有两个溜须拍马下等人出身的小人狎呼、娈郊常伴左右，还有一个小丑诺罗，甚是得巴朵札欢心，很快这三个人就勾结到一起了，狼狈为奸。

后来巴朵札年迈昏庸，重用此三人，慢慢地三人便权倾朝野。这三人中狎呼是依麦族的祖先，娈郊是侬哈怖族的祖先，诺罗就是野族的祖先。

苟桓时年尚小，只有十八九，就由五位亲贵大臣协助执政，各管一摊。等到苟桓亲政的时候，五大臣的势力已经根深蒂固了，苟桓在时尚能镇住这五人，不幸苟桓英年早逝，五大臣选一幼主继位，权利便被五大臣牢牢控制在手中。

文昌死后他的儿子洛萨继位，洛萨在位期间布一个命令：为纪念先王之功德，以先王之名文昌为姓，王的全名就是文昌洛萨，取昌离为部落之名，意在繁荣昌盛，达不离道。其他兄弟诸将也有样学样，纷纷以名为姓，各自成立部落，这就为后来的分裂埋下了伏笔。

等传到第四代文昌巴甲的时候，由于兄弟相争王位，各外部王公重臣纷纷各自站队，相互攻伐。后来巴甲以微弱优势打败弟弟骆同得到王位。

骆同不敌巴甲，战败逃走。逃亡后的文昌骆同一怒之下自立为王，以骆同为部落之名，与巴甲的昌离族分庭抗礼。这就是骆同族的先祖。

内乱之后，导致人心离散，元气大伤。此时昌离的王命已经出不了草原了，失去对草原之外的统治。外部势力基本上自立门户，与昌离划清界限。

巴甲死后传位于颉娃，颉娃执政时间，由于常年征战，再加上朝廷腐败，族人苦不堪言。更不幸的是草原上又遇上百年一遇的旱灾，水源枯竭，水草枯萎，大量牛羊饿死渴死，族人流离失所。

此时狎呼、娈郊、诺罗的后人趁着天灾人祸朝廷无暇顾及的时候，起叛乱，自立为王，瓜分了巴朵札后人统治的地盘，逐而演变成如今的依麦族、侬哈怖族和野族。

而苟桓时期的五大臣的后人已经完全把持朝政，他们也趁机自立为王，瓜分苟桓后人所统治的区域。也就是如今的茂吉狸族、勒击奴族、喇扑赤族、金泼族、犸鱼族。

文昌颉娃得知巴朵札和苟桓的地盘被瓜分，臣下自立为王。尤其得知巴朵札叛乱的竟是奴隶出身的三个叛贼，一怒之下不顾天灾人祸，大臣劝阻，执意派出大将库开雉节率军讨伐叛贼。

谁料库开雉节深知此时昌离族已是山穷水尽，积重难返，根本再也折腾不起来了，便萌生反叛的念头。于是他假意出兵，却悄悄带走自己的本部人马和族人叛逃，干脆自立为王，取自己的姓库开为部落之名。这就是库开族的来历。

库开雉节死后，他的两个儿子也是为了争夺王位厮杀，战胜的哥哥继承王位。战败的弟弟不服，便自立为王，取哩啰为部落之名，与库开族平起平坐。这就是哩啰族的来历。

初时，斡尔达的六子鲁迩奴驻守西方之地，被异国他乡的文化、风景等深深吸引，不仅迷恋上了一个异国他乡风情万种的女子，还虔诚膜拜异国的信仰之神——夫主神。

这些事传回草原，斡尔达大怒，草原之人一向信奉安化神，于是让长子文昌拿着敕令代王斥责鲁迩奴，还派也突一同前去，让也突以大巫者的身份去教化百姓信奉安化神。

鲁迩奴被训斥一番后便有所收敛，至于大巫者也突，鲁迩奴并没有放在眼里，私底下该怎样还是怎样。这导致也突的教化子民进展的并不顺利，但有一部分来自草原上的族人很是崇信。

等到斡尔达死后，鲁迩奴不再收敛，不仅信了夫主神，还处处打压也突。也突实在气不过，多次向新王文昌指责鲁迩奴的过失。不曾想，此时的文昌正在为南下中原做准备，正是需要兄弟诸将的支持时候，默许鲁迩奴的行为，对也突陈述置若罔闻。到最后鲁迩奴干脆把也突赶走了。

也突无奈之下带着自己的信众回到草原，刚进入草原便觉无颜面对先王斡尔达，更是恼恨新王文昌，于是便留在草原与鲁迩奴的之地的交界之处，以大巫者的身份统治信众。

等到文昌颉娃执政之时，也突的后人廓蛮力也趁着草原大乱，以先祖也突为姓，以廓蛮力为部落名，自立为王。这就是如今的廓蛮力族的来历。

“族人们，以上就是草原一十三部的来历。”

文昌暗田说道。