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第七百九十三章 一首阿巴阿巴送给你们（第1页）

其实自上古之世以来，奴隶社会，或许....是的，是或许，或许在黄河长江的两岸从没有完全成型过，约莫是其他的社会制度，断断续续夹杂着一些奴隶制的方法.....

当然，有奴隶制度，但又不完全具有真正的奴隶制度。

夏代的奴隶状况，不说典籍和文物稀少，但制度必然不完善，只能说是家天下之后的一种试行方法，顶多是夏代的权贵们意识到奴隶的好处，自己不用干活而全部甩给奴隶，毕竟懒惰是众生生来的天性。

但支持夏启的人中，自然也有反对奴隶制度的，毕竟夏启杀了有扈氏占据了他的族人，还要书写歌谣以及确定誓言，表示自己讨伐他与杀死他都是天命的授意而不是自己的凶残，是他先动嘴不尊敬上天的命令而反叛我而且口嗨我，但我这个人不擅长动嘴就只好动手了，反正也不犯法。

而商代的奴隶制度，却很少有商人自己的记录，大多数掳掠来的异族人，对于本族归顺的商朝人，也很少出现买卖交易作为商品牲口的记载，而且商代多用人殉，可凶残的人殉制正是奴隶制的反面典型。

因为奴隶是产品，是来源，是劳动力，是家畜牲口，是仆从宠物，不论是战俘还是本族人，放在正统的奴隶社会，不可能像是商朝一样二话不说就埋了喂狗......故而奴隶数量不够，没有产生质变，也就是说商代拥有奴隶，但或许不是完全体的奴隶制。

若是被西方古典时代的大奴隶主，看到商王眼都不眨的拿着铜铲给那些战俘挖坑，怕是要气的背过气去，毕竟这些都是劳动力和金钱。

金钱就是时间，也是奴隶，我的朋友？

然而商王并不打算和你说话，并且给你挖好了坑。

奴隶制和奴隶社会，对于生产力是有巨大隐患的，奴隶主们不关心生产方法的改进，所以奴隶主只给负责生产的奴隶以原始的工具，当的生产工具出现时，是生产力展到了的层次，然而先进的装备不能被奴隶们广泛使用，这个时候奴隶制已经开始瓦解。

这就是奴隶制的生产关系与生产力的展不相适应的结果。

————

仓梧氏的大领很重视子泽的消息，对于他们神女的要求，那是一定要遵守的，楚酓这个逃奴，已经在周围的奴隶之中建立了威望，他们不会学习中原的那些制度，但或许他们也不知道，帝女子泽看他们为不开化之民的一个重要原因，就是凶残的奴隶制。

然而帝女子泽自己却用的很开心。

正所谓我一生讨厌两种人，一种是双标的，一种是阻止我自己双标的。

大领翠羽派遣了人手出去，一边联络“路人”

、“长沙”

、“大竹”

、“蛮扬”

等大部落，许诺好处让他们帮助围剿，毕竟他们的部族之中也有奴隶，如果楚酓闹得太过，他们也有危险。

至于巫山外的鱼复部落，他们是不会出力气的，毕竟在大江对岸，他们并不担心自家的奴隶能游过大江去——能游过去的还当个屁奴隶，回来直接给编制。

中国之人不论是哪个地方的，大部分都是如此的，如果是外部的奴隶主，可能觉得这个奴隶不错，然后继续让他当奴隶，而中国之人，就如伊尹，孙叔敖，百里奚一样，你说自己是奴隶，但你是个人才啊，人才那就不应该当奴隶，直接给编制。

emmm，从某些方面来说，这很中国。

至于卖奴隶的人不放手？秦穆公已经做出了表率，五张羊皮够不够？你选吧，要么五张羊皮你让我带人走，要么我回去带五千人过来找你。

另外一边，继续派遣人在北部的云梦泽中搜寻楚酓的踪迹，不断扩大人手，但要小心不要踏入洞庭湖的地界，三苗听说在崇墉关吃了瘪，万一不想打了回来，现仓梧氏把他们老家水晶偷了，那恐怕就要打过来了。

但也有人认为此事不该出太大力气。

“洪州兵强而世不可夺，我们去参战，即使有巴人为前驱，也未必打得下洪州西南地界，子泽大人说，那地方又筑起了一些土城，巴人的大领和一个会使火的战士单挑，两人互有负伤....”

.......

这事情说的是廪君和重黎，重黎侮辱廪君，说他只是一个战斗力计量单位，居然敢大言不惭自称天下第三，真是“豚豚鼻子插韭菜装你阿母的大象”