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第26节（第1页）

有些甲骨卜辞就更是奇怪，内容竟是祭祀商朝先王，特别是最晚近的文丁和帝乙，也即纣王的祖父和父亲。祭祀的形式也完全是商式的，不仅使用牛、羊、猪，还使用人牲。

甲骨Hll:l记载，癸巳日占卜如何祭祀“文武帝乙宗”

（纣王父亲帝乙的宗庙），同时占卜是否适合一起祭祀成唐（成汤，商朝开国之王，生日也是乙日），方式则是“报”

祭（可能是在大鼎里煮熟）两名女子，还有猪和羊各三头，用血献祭。

甲骨H1L112记载，准备第二天（乙酉日）彝祭“文武丁”

（纣王祖父文丁），因为刻字磨损，用的祭品不详，方式是“裂”

（肢解）；还有“卯”

（对半剖开）。

那么，周文王为何要祭祀商王的先祖？这是个很难回答的问题。

其一，按照当时人的观念，神灵有选择祭品的能力，商王的先祖肯定不会享用周这种蛮夷小邦奉献的祭品。而且，周人也不可能公然给商王的先祖建立神庙，在当时，这属于悖谬和僭越之举，消息一旦传到商朝，会给周人招来杀身之祸。

其二，无论史书还是考古，都没有发现周人有人祭的记录。文王大宅内外从未发现有人奠基和人祭现象，垃圾坑里也没有抛散的人骨，整个周原都是如此。

其三，文王大宅地窖里的卜辞用的都是非常细微的刻痕，和殷墟甲骨很不同，所以这两片甲骨也不会是从殷都（商人）那里带来的。

也许，这是文王有机会去殷都时，偷偷地观察和学习了商人占卜和祭祀的全过程，回到周原后模仿商人的做法刻写的卜辞。

倘若真是如此，那他为何要这样做？今人已经无法找到标准答案，因为占卜预测和祭祀本身就是非理性的产物。而且，周昌对此还有一种异乎寻常的兴趣和探索精神，他不仅学习商人的甲骨占卜，还改造了易卦预测技术，创作了《易经》文本。

有些学者认为，文王大宅地窖里的甲骨含有更晚的内容，如周武王时期以及西周初期的成王和康王的卜辞。但这些卜辞数量很少，更缺乏直接证据：对周朝来说，灭商是最为重大的历史事件，不仅没有内容相关的卜辞，也没有后世子孙祭祀周文王的卜辞。

要知道，周昌在去世前才把都城搬到了丰京（今西安市西郊）；之后不久，武王就开始建设镐京，灭亡了商朝。也就是说，到这时，周原的文王大宅才变成王室家庙和周文王的纪念馆。结果，到西周末年，整座建筑毁于一场大火（坍塌的土墙和屋顶残块呈现火烧后的破红色），甲骨因保存在地窖里，才侥幸躲过火焚。

保留在文王大宅甲骨上的文字，总量并不太多，且过于零星，但周文王另有一部传世著作《易经》，其包含的周人早期历史更多，只不过，需要新的解读方式，方能还原部分真相。

注释

1《史记?殷本纪》。另《史记正义》引《括地志》说，“古莘国在汴州陈留县东五里，故莘城是也”

。其地在今河南省中部，接近商文化核心区，离夏都二里头也不太远，所以这个说法比陕西合阳说更可取。

2古史中关于周昌父子年龄的记载多不可靠，比如说周昌活了九十多岁、他十五岁开始生子，等等。这种说法可能来自对《尚书?无逸》的误读，因周公说“文王受命惟中身，厥享国五十年”

，后人便错误地理解为文王“受命”

担任商族族长后又活了五十年。其实“受命”

是指文王决心反商和称王，而“享国”

是指他担任周族族长。“受命”

发生在周昌从殷都获释之后，之后数年他就去世了。

3《史记?燕召公世家》没有记载召公责的世系，只说他“与周同姓，姓姬氏”

。皇甫谧《帝王世纪》说召公是“文王庶子”

，即大姒之外的妾所生，但此说不确，因为召公家族又被称为召伯，周人的“伯”

必须是嫡长子。

4陈梦家：《殷虚卜辞综述》，科学出版社，1956年，第287页。

5西周初有“厦侯旨鼎”

，铭文有“厦侯旨初见事于宗周，王赏旨贝廿朋，用作姒尊彝”

。这位愿侯旨是召公爽的儿子或孙子，被册封为燕（厦）侯，在获得周王的赏赐之后，为祭祀母亲或祖母“姒”

铸造了铜鼎——这位“姒”

很可能是和大姒一起嫁到周族的姐妹。召公家族其他铜器还提到有一位“父辛”

，虽不能确认是谁，但由此可见，召公家族一定程度上已经商化。参见曹斌等《厦侯铜器与燕国早期世系》，《江汉考古》2016年第5期。

6史书和甲骨卜辞中都没有商王在位的具体年数，这是“夏商周断代工程”